〈Ｊ〉と〈日本〉〜介護士はＪポップがお好き？

朝のひと言スピーチで、若手の男性介護スタッフが、浜崎あゆみを見に国立代々木競技場へ行ってきた話をしました。
スタッフがコンサートへ行ったという話題はときどきありますが、考えてみたら、海外のアーティストやグループだったという話は一度も聞いたことがありません。

若者たちの洋楽離れがいわれますが、この傾向が顕著になったのは、やはり世紀末の宇多田ヒカル、ヒッキーブームからではないでしょうか。「彼女の歌は欧米のポップスとくらべても遜色ない」と多くの日本人に思いこませた功績は大きいと思います。加えて、流しの娘だった藤圭子の娘で帰国子女だった点も重要です。
それは、敗戦以来、さらにいえばペリー来航以来、日本人が抱えていた欧米コンプレックスが解消されたことのあらわれでした。

世界とは西洋であり、洋楽とは欧米のポップスをさし、日本と西洋の二元論でしか世界観を持てなかった時代が終わり、西欧諸国とアジア諸国と日本とが等価なものととらえられるようになったグローバリゼーションの時代へ。その象徴がヒッキーであり、Ｊポップであると私は思います。

若者たちの洋楽離れとＪポップ志向を、以前「介護士は心霊がお好き？（その３）」でもふれましたが、西洋との比較において浮き彫りになる〈日本〉への回帰ととらえてはなりません。それが結晶化されれば演歌になります。そうではなく、この場合、日本対西洋の二元論の解消からくる無国籍化としてのドメスティック現象とみるべきでしょう。これを、私は消費研究家の三浦展氏にならって〈Ｊ〉化と呼んでいます。

ところで、Ｊポップが、世界のポピュラー音楽のなかで、どの程度のレヴェルにあるかを問うのは愚問です。なぜなら、Ｊポップは〈ワールド・スタンダード〉からあえて目をそらし、日本と周辺の東アジア諸国のごく一部を〈世界〉ということにして、このフレームのなかで自己充足的に循環しているようにも映るからです。

私のスタンスはちがいます。
西洋と日本の二元論を解消して、アジア、ヨーロッパ、アフリカ、アメリカなど、世界中の音楽を同じ地平線上にいったん並べます。そこには価値の優劣はありません。そうしておいたなかから、たとえば〈日本〉なら〈日本〉を意識的／作為的につかみ出し、それと向き合います。そのためには、自分が属する文化や生活環境をも相対化し対象化しなければなりません。これこそ、私が考える「ワールド・ミュージック」の態度です。

〈Ｊ〉的なスタンスはこれとは対照的で、自分の生活実感からくる「あるがまま」の態度、むずかしくいうと〈主情主義〉的な態度です。

以前、ポルノグラフィティの「アゲハ蝶」を「森山加代子の『白い蝶のサンバ』（あなたに抱かれてわたしは蝶になる）にそっくりだね」と評したら、スタッフから「ちがいますよ、ロックですよ」と鼻息荒く反論されました。どうやら歌謡曲や演歌といっしょにされるのには抵抗があるみたいです。

歌謡曲や演歌に象徴されるそれまでの〈日本〉とのちがいをみせようと、欧米ポップス風の衣装を着てはみたものの、ボディは歌謡曲や演歌とあまり変わっていないというのがＪポップの真実です。いってみれば、おにぎりや月見そばはイヤだが、かといってピクルスが苦手なので、ライス・バーガーや月見バーガーを注文するようなもの。

だから、Ｊポップ。またの名を〈よさこいソーラン〉。

〈Ｊ〉・・・そのど真ん中に身を置いていると、あまりのベタぶりにたじろぐこともしばしばですが、こういう人たちによって地域の介護、というより日本社会は支えられているという現実に思いを巡らすとき、自分の無力さを思い知らされます。

2010.10.22 | 介護社会論音楽とアート

肩もむオヤジと肩もませるオンナ

今年、新卒で入職した女性スタッフの話です。
入職したてのころは緊張で表情がこわばっていた彼女。それが、近ごろではご利用者やスタッフたちにすっかりとけ込んで、本来の明るい笑顔が戻っています。

そんな彼女が、リハビリのスタッフたち（おもに女性）からときおり肩をもんでもらっている光景を見かけるようになりました。彼女はデスクワークが中心なので、そのわきをリハビリのスタッフが出退勤時に通りかかるうちに親交を深めていったのでしょう。肩もみは親愛の証であり、なによりも双方の屈託のない笑顔がそのことを物語っています。

それで思い出したのが、パソコンに向かっている若いOLの背後にまわって「○○くん、ガンバッとるネェ」と肩をモミモミしていたセクハラ上司のことです。わたしが20、30代のころは、この手のオヤジがゾロゾロいました。COP10が地元・名古屋で開催されるいまでは、部下をムリヤリ飲みにさそい説教をたれる「飲みにケーション・オヤジ」とともに、絶滅危惧種となってしまいました。

肩をもむセクハラオヤジと、肩をもませる新人オンナ。共通するは愛情をあらわすコミュニケーションである点、ちがうのは一方的な好意か、双方の合意かという点です。
セクハラ上司の背後には、性差、年齢、役職などによる権力構造が横たわっています。これにくらべれば、後者は平等主義的で平和的です。

しかし、くりかえしますが、これは「比較すれば」の話です。じっさいは、年長のリハビリ・スタッフたちよりも新人の彼女のほうが「優位」に立っているように映ります。これは、サービスを提供する側とされる側との非対称的な関係がもたらす視覚イメージであるのはまちがいありません。

そうだとしても、この堂々としたもまれっぷりはなんなのだ？
それで思いあたったのが、母親や目上のサルが子ザルにおこなうグルーミング（毛づくろい）。霊長類はグルーミングによって、家族や群れの絆や序列を確認し補強しているといわれています。しかも、グルーミングには脳内快楽物質βエンドルフィンを放出し緊張緩和をもたらす効果があるといいます。

なるほど、あの堂々とした態度は、「親やまわりの大人たちが好きで面倒を見ているのだから」と平然としていられる子どもの無邪気さに近いのでしょう。

かわいいので、おネエさま方がつい面倒見たくなるのもわからなくはないものの、「勤務時間外に他人の目のないところでやってもらえ」とそっと忠告しておきました。

2010.10.13 | 介護社会論

「イラッとする」のことばの意味

先日、入職2年目の20代前半の女性介護スタッフが行事について相談と報告に来ました。快活で男まさりで、鉄火肌の彼女の口からたびたび発せられた「イラッとする」ということばがミョーに引っかかりました。

これはおそらく「イライラする」の意味なのでしょうが、それならば「ムカつく」という若者ことばがあるはずです。なのに、なぜ「イラッとする」なのか？

同世代の別のスタッフ（複数）に、わたしのこの疑問をぶつけてみました。
彼女たちの説明によると、「ムカつく」や「イライラする」には不快感の持続が認められるが、「イラッとする」では不快感はその瞬間にとどまる、ということがわかりました。

例の鉄火肌のむすめも、夜勤でナースコールが鳴るたびに、一瞬「イラッ」としても、そのような自分を抑えながらお年寄りに応対している、そんな様子が目に浮かぶようなことばだと思いました。

一瞬「イラッ」としても「イライラ」し続けない。介護には必要な心がけですね。

2010.10.04 | 介護社会論

福祉は何でいいこと？

小牧市内にある福祉や介護関連の19施設が集まって「夏休み中高校生体験学習」という事業をおこなっています。当苑も開設以来、多くの学生たちを受け入れてきました。これをきっかけに福祉の道を選び、なかには当苑のスタッフになったひとたちもおります。

「中高生体験学習」を主催し窓口になっているのが、小牧市社会福祉協議会のボランティアセンターです。夏休み後、生徒たちの体験文集を刊行し、それぞれの施設も800字程度の文章を寄せることになっています。

施設のプロフィールとか、生徒への慰労の言葉とか、当たりさわりのない文章が並ぶなかで、わたしは文章をつうじて、子どもたち、というよりもその親や学校関係者の人たちにむけて、「福祉体験の意義とは何か」についてたえず問い続けてきたつもりです。

ところが、昨年、わたしが提出した「福祉は何でいいこと？」が社会福祉協議会から書き直しを依頼されました。なんでも、福祉の未来を信じている生徒たちの希望をうち砕く内容で教育上ふさわしくないのだそうです。

福祉なるものをア・プリオリ（無前提）に正しいと信じてその道に進んだ素直で心やさしい若者たちが、行政なり、われわれのような施設なりに都合よく利用されるだけ利用されて、使い捨てにされてきた現実を見てきただけに、福祉がよって立つ土台と役割を理解しようねと呼びかけただけの他愛もない内容です。

「日本には政府ありて国民なし」と舌鋒するどく説いた福沢諭吉ならば、この文章をきっと評価してくれただろうと思いますが、市から社会福祉協議会に出向してきた人物や、ボランティアセンターに天下りしてきた元校長？には、たんなるかく乱因子にしか映らないようでした。

それから「生徒たちには難解すぎる」ともいわれました。素直に「自分には難解すぎる」といってもらったほうがわかりやすくてよかったと思います。よく子どもや障害者などの社会的弱者をたてにして、自分の感情をいいたてる「オトナ」たちがいますが、これと似たようなものでしょうか。

会議に同席していた他の施設の所長から「人を選んで法は説け」というニュアンスのアドバイスをもらいました。

あれから１年がすぎました。
そこで、以下では、ボツになった原稿と、感想を求められ社協に送った意見書を掲載させていただきます。

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『福祉は何でいいこと？』

ぼくがきみたちと同じ中高校生だったころ、「福祉」なんて大っキライだった。自分でもわかってないクセして「福祉はいいこと」と決めつけ圧しつけてくるオトナたちの態度が気に入らなかったのだ。ためしに「何で福祉はいいことなのか」って聞いてみてごらん。「弱い人をいたわるのはいいことだからいいこと」ぐらいの答えにならない答えしか返ってこないから。

ぼくはこう考える。現代の社会は資本主義といって、科学や技術がたえず進歩し続けることを前提にしている。そのためには人と人（会社と会社）とを競争させなくてはならない。当然、勝った方は負けた方よりいい思いをする。資本主義はこれをやむをえないと考える。

では、負けた者や競争に参加できない弱者は無視されてもいいのか？　答えは三つの理由でノーだ。

一つは、負けた側の息の根を止めてしまっては競争がなくなってしまう。これは資本主義にとっては致命的なことだ。

第二に、今日は勝てても明日も勝てるなんて保証はどこにもない。年をとれば体力は衰えるし、ケガをして戦えなくなることだってある。つまり、だれだって弱者になりうるということだ。

第三に、健全な資本主義は民主主義を前提にしている。「すべての人が対等な価値と自由を有する」という民主主義の基本が守られないと、資本主義というゲームは始める前から有利と不利ができてしまってフェアじゃない。その意味で、ハンディキャップのある人に対して国が責任をもって援助するのは当然の義務なんだ。

ことわっておくけど、働けない人たちだって、生活用品を買ったり、公共サービスを利用したりすることによって資本主義に参加しているんだ。だって、使う人がいなければ作ったり売ったりする必要がなくなって経済が停滞しちゃう。だから、堂々と胸を張っていればいいのさ。

このように「福祉」は、社会的な弱者といわれる人たちにとって必要というだけではなく、国のかたちが成り立つためにも欠かせないものなんだ。自分たちに都合がいいものだから、「福祉はいいこと」だなんて言ってるわけ。ヒューマニズムというキャンディの包みにくるんで。

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この流動化社会にあって、「前例主義」「事なかれ主義」という、いかにも「お役所」的な思考停止型スタンスをとり続けるボランティアセンター、いな小牧市社会福祉協議会には大いなる絶望感を抱かざるをえません。

「自明性」の底が抜けて、判断停止ではなく一人一人が選択を求められる（すなわち「再帰的」な）社会だからこそ、未来のある子どもたちに対しては自己の存立基盤について考えるクセを付けさせる。そうしたディシプリンを脳みそが柔軟ないまのうちにしておかないと、根拠を問うことなく前例をトレースして体裁だけを整えるという腐った「お役人根性」が身に付いてしまいます。

大人が推奨する形式論理をなぞるだけの、地に足のついていない表層の「ヒューマニズムごっこ」はそろそろヤメにしませんか？　「現実」を直視させて、そこから「理想」を構築していく感性を養ってあげることこそ、私たちの使命なのではないでしょうか？

2010.09.30 | 介護社会論

拙論『「ヤンキー系」が介護を救う』が大学入試問題に！

昨年10月に朝日新聞全国版「わたしの視点」欄に掲載された『「ヤンキー系」が介護を救う』が、吉備国際大学2010年度前期入学試験の国語問題として採用されました。

「将来が見えないことへの不安を解消する方法」や「少子化対策にも貢献してくれるにちがいない」と筆者が考える理由を答える問題など、当の筆者にも答えられい難問です。また、文章はパソコンで書いているため、「アイサツ」とか「カンパ」とか、わたしも漢字で書けませんでした。

感心したのは、介護職のパブリック・イメージで筆者が指摘する3点のうち、「低賃金」「将来性なし」のほか、空欄になにが入るか答えなさいという設問です。答えは「重労働」で、問題自体はむずかしくないのですが、表面的な知識よりも現状認識の深さが試されるいい問題だと思いました。

吉備国際大学を、インターネットで調べてみると、岡山県にあって、社会学部、保健科学部、社会福祉学部、国際環境経営学部、心理学部、文化財部の6学部、学生数は約2500人とありました。

看護師、理学療法士、作業療法士、社会福祉士、臨床心理士などの養成にも力を入れているようで、将来の医療・福祉分野を支えていくであろう若者たちにむけて、わたしの歯に衣着せぬ現場の本音を投げかけられた問題作成者のかたの英断に敬意を表します。

入試問題は、かつてわたしも世話になった教学社の「傾向と対策」シリーズ、いわゆる「赤本」の2011年版『吉備国際大学』の「一般前期〈3教科型〉」で見ることができます。

2010.09.21 | 介護社会論